هذا الكتاب هو محركات صغيرة لعقل خامد، يحتاج إلى نفض الغبار، وأي غبار، إنه الارتكاس الذي انشب أظفاره في عقلنا العربي، والذي ازدحم بزخم الماضي حتى كاد يخنقه.

في هذا الكتاب مبالغات معاكسة للفكرة، أي كأنها تدعوك أن تقع فيما هو نقيض فكرتك كي تصل إلى الأصل، فبالشك تصل إلى اليقين، وهذا تقصٍ يحتاج إلى دربة ومران من أجل الوصول إلى حقيقة الشيء بعكسه. علينا أن نبالغ قليلًا كي نكتشف ما نحن عليه أو ما نحن فيه. والمبالغة الكبرى التي أذهب إليها هي: كل استجلاب للشواهد يجلب غيرها، وكل تناقض أو تضارب في الأفكار يصنع أفكارًا جديدة، ولهذا فإن هذا العمل الذي قمت به هو لفتح باب التساؤلات، والذهاب نحو تصحيح فكرة خاطئة أو إثبات فكرة صحيحة. والتنظير لا يخلو من فجوات وهفوات ومن هنا يأتي دور القارئ/الكاتب كي يسدها، أو ينقضها ويوجهها في اتجاه آخر. علينا أن نبالغ لا من أجل الهدم بل من أجل البناء.

إن الاستدعاءات تحمل همًّا في قراءة العقل بشكل يرتبط بما كتبه من نرى أنهم أهل الموثوقية، وأهل الصدق، وأهل العلم الحقيقي، لا العلم المخاتل الذي يضع في الأسطر بعض الكلمات التي تهدف إلى تقديم فكر آخر مختلف عنّا، ومن تفحص متون الكتب وخصوصًا من المستشرقين ممن نستشهد بهم كثيرًا في دروسنا، في وقت يفترض أن نقرأ نحن تاريخنا وتراثنا بطريقتنا لا باستناد لهم ولمن والاهم، ومن هو موهوم أنهم قدموا تميّزًا للتراث العربي. وهذه الأفكار التي أطرحها لا تعني التخلّي عن الأصل، بل هي في صميم الأصل، ولكن علينا أن نعيد قراءته، وأن نستعيد عقلنا العربي، وأن نخرج من عباءة الخوف التي تعترينا عندما يكون الحديث عن التراث؛ فالتراث ليس هو الدين، ولا يتوقف على حديث المصطفى (ص)، كما إن المقولات التي أطلقها الصحابة رضوان عليهم أيام الدولة الإسلامية العظيمة، هي مقولات تحتاج إلى قراءات تنتفع بها الأمة، فمن غير المعقول أن تمر كلمة «عدلت فأمنت فنمت»دون أن يتم تفحصها، وغيرها كثير. قد يجنح البعض أن هذا تأليف، أو أنها أساطير، أو أنها مجرد مقولات، وما هي الفلسفة؟ أليست مجرد أقاويل؟ أساطير؟ الغرب كله قامت فلسفته على إلياذة هوميروس، وعلى «كعب أخيل»أليست أساطير؟