يُعدّ المنهج الموضوعاتي من المناهج النقدية المتكاملة في البحث والتحليل، فهو منهج منفتح؛ إذ استقى من روافد عدّة: كالبنيوية، والأسلوبية، والظاهراتية، والنفسية، والوجودية، والتأويلية. إنه يرصد الثيمة الرئيسة والثيمات الفرعية من خلال الاطراد في الجانب الكميّ؛ فالثيمة الرئيسة هي التي يفوق اطرادها الثيمات الأخرى اطرادا استثنائيا، كما أنه يكشف عن البنى العميقة، ويهدف لبلوغ النواة الأساس التي تكون محور النص، والذي يتشكل العالم الأدبي حوله، ويستشف المعاني المضمرة، ناهيك عن المعاني الظاهرة. كما أنه يسعى لاستكناه العلاقات الخفية والجلية بينها، التي تحقق التجانس، وتفضي إلى وحدة النص، ويحرص على إعادة الصور إلى أصولها الكونية: الماء، والهواء، والنار، والتراب. وقد تم الاعتماد على هذا المنهج الذي تشعبت مفاهيمه الإجرائية إلى حد التضارب والتضاد فأصبحت غير منقادة، وغير طيّعة لتطبيقها على النصوص، وبعد جهد جهيد من استقصاء الكتب التي تخصصت في هذا المنهج، وتضاربت آراؤها، وخلفياتها، وفلسفاتها، قمت باستلهام مضان كل ما ورد في الكتب المتخصصة في المنهج الموضوعاتي ـ مما هو متاح ـ، وغربلته من الشوائب التي علقت بكثير من مفاهيمه؛ نتيجة الترجمات المختلفة، ونتيجة اختلاف الفلسفات عند مؤسسي هذه المناهج. إن سورة يوسف تزخر فيه بعموميات، وتفريعات، وتركيب شمل القصة الوحيدة المكتملة في القرآن الكريم، اقتضت مني منهجا يتطلب مجموعة من المفاهيم الإجرائية، ومجموعة من المصطلحات التي تسمح لي بالولوج إلى ما ورائيات المعنى الظاهر، إلى عمق العمق من خفايا وأسرار، ومن هنا انطلقت بؤرة عملي؛ فكانت دراسة سورة يوسف وفق هذا المنهج، سائلة الله تعالى أن أكون قد قدمت الجديد والنافع من العلم، وبالله تعالى التوفيق.