انطلق المؤلف في الفصل الأول من نقطة تشكل مفهوم (الليبرالية) جنيناً نتيجة عوامل مفهومية وتاريخية؛ وذلك عبر تحليل عوامل ظهور الفردية التي أسست لمفهوم الذاتية في سياق الحداثة وما تزامن مع ذلك من أحداث تاريخية منحت المفهوم بنيته الأساسية، ثم انتقل في الفصل الثاني إلى تفكيك بنية الليبرالية الكلاسيكية عبر تحليل نظريات آبائها المؤسسين، ومنعطف الثورة الفرنسية الذي ساهم أيضاً في تشكيل مفاهيم أساسية لفلاسفة ليبراليين لاحقين، ثم ناقش البحث أسباب أزمة الليبرالية الكلاسيكية قبل أن ينتقل في الفصل الثالث إلى الليبرالية الحديثة التي جاورت فيها بذور الجماعاتية مفاهيم الفردية، ويستعرض البحث نظريات أهم فلاسفة الليبرالية الحديثة. في الفصل الرابع يناقش البحث الليبرالية المعاصرة التي كان تركيز منظريها الأساسي منصبّاً على التعددية الثقافية وحقوق الجماعات. أما الفصل الخامس، فحاول فيه فهم أسباب ظهور الليبرالية الجديدة التي يعدها البحث انحرافاً مغالياً عن القيم الإنسانية لليبرالية في أشكالها السابقة بمحاولتها تسليع كل شيء. وفي الفصل السادس، انتقل البحث إلى محاولة فهم بنية الليبرالية عبر تحليل علاقتها بالديمقراطية وتوضيح مناطق التعارض بينهما، ويقدم مقترحات للتوفيق بينهما كما يعرض نظريتي رولز في الديمقراطية التعاقدية ونظرية هابرماس في النظرية التداولية والفروق بينهما. أما الفصل السابع، فيعرض تصوراًت جديدة لعلاقة الليبرالية بالدين، وهي علاقة تفضي حتماً إلى مناقشة علاقة الليبرالية بالعلمانية. وفي الفصل الثامن، يناقش البحث محاولات استنباط ليبرالية من جوف التراث الإسلامي عبر تحليل مفهوم الذات في كلا المنظومتين ومعوقات تبيئة الذات الليبرالية، وكشف المعوقات التراثية لانتشار الحريات الليبرالية، ثم بمحاولة مقاربة تصور الفكر الإسلامي المعاصر للدولة المدنية عبر مقاربة هذا الفكر لحكم القانون والمشاركة السياسية والحقوق السياسية والمدنية للمواطنين وتقييد سلطة الدولة، ثم ينتقل إلى مفهوم التعددية في الفكر الإسلامي المعاصر من منظور الليبرالية السياسية المعاصرة، ثم يقدم نقداً لهذا التصور. ويقدم الباحث في الفصل التاسع، وجهة نظر تحاول تجاوز المواقف السلبية التي تطالب بالتخلي عن الموروث الإسلامي، بسبب فواته وتجاوز المواقف الأيديولوجية التي تقدم خطابات دفاعية اعتذارية تقوم على جر الإسلام جرّاً تعسفياً إلى الاقتراب من المفاهيم الليبرالية؛ وذلك عبر مناقشة مفهوم الكلي الاسمي واقتراح كيفية استثماره، ومناقشة العلاقة بين الثيولوجيا الليبرالية والعرفان الإسلامي. وهذه السمة حديثة العهد تنفع في تبرئة الليبرالية من انحراف الليبرالية الجديدة، التي ألغت البعد الأخلاقي الكامن في قلب الليبرالية ومثلت تطوراً مغالياً من تطوراتها لا يقيم وزناً لأي قيمة إنسانية.