النص الفرنسي، الوارد في الداخل، مقاربة نفسية-سياسية-اجتماعية للعلايقية الشاقولية-المحباوية بين الرجل والمرأة كما السيد والعبد.
• في حقل الحلميات أعدنا لِأرْطاميدورُس حقّه؛ وإبن سيرين إلى موقعه.
• في حقل التحليل النفسي للشخصيات وطريقته في العلاج قدّمنا، كخزعة، حالة لاكان (LACAN). التقطنا داخل محجوباته تراجُعه عن فرويد، وعن العلاج تِبعاً للفرويدية.
• اعتمدنا قوانين علم السيرة الذاتية والاعترافاتِ من أجل تحليل «فرضيات» محمد عابد الجابري شِبه الفصامية... تُلتقط «الفَصمنة» من غوريات طفولته حيث تُدفن تجارب صدمية، وعلاقة مخصوصة مع أمّه الأمازيغية وأبيه العربي المتأخّر سلطةً وحضوراً حتى العاشرة من العُمر. وهي تُلتقط أيضاً عبر مشاعر الحسد والغيرة، والنّقصِ في الامتلاك، وفي الحاجة إلى الشعور بالاحتماء والاستقرار النفسي.
• في الحقل الألسُني نختار، كعيّنة، القَرْء (=القروء) أي الحيض والطّهر عند المرأة. من هنا اشتُقَّت كلمة قَرَأ؛ إقرأ، القَرى... وعلى هذا فسّرنا بأنّ القراءة هي الخَلق أو التكوين؛ والقرآن هو كتاب التكوين أو التوليد والإيجاد.
• في حقل التحليل النفسي الإناسي قدّمنا تحليلنا لحكاية راعي العجّال، والزواج من جنّي، ووطء الزوجة المتوفاة...؛ وما إلى ذلك ممّا يعاد إلى الخرافيات والكليدِمنات، الكرامات والخوارق (عِلم المختلَقة).
• في حقل اللاوعي والمتخيَّل اكتشفنا أنّ أساليب التضحية المقَدسَنة ثلاثة؛ فهي: الوأد وهو التضحية بالمولود دسَاً له في الرّمال )إسماعيلُ هاجَر متروكاً على الرمال كضحية(. الذبح، وهنا الذبيحة تكون بكبش )إسحاقُ سارة(... والتضحية بالنفس، وهنا صوفة، والإعلام بالصوف؛ وهنا الملائكة المُعْلِمون، البَدريون، أهل الصّفة، الصفوف الأولى أو مقدمة الجيش حيث المضحّون المصطَفون، وإشاعة الذات قرباناً وفداء، وتسييبها ونذرها محبةً بالله، ومجاناً ثمّ كليةً ودائماً.