عرف العلامة محمد إقبال في العالم العربي شاعراً، ولكنني عرفته من نافذة الفكر والفلسفة ومن خلال كتابه "تجديد التفكي رالديني في الإسلام". وهو الكتاب الذي جدد العلاقة به وحافظ على بقائها. وإقبال من بين أربعة أسماء تتردد دائماً في كتاباتي ومؤلفاتي، لتميزها في عطائها الفكري والثقافي... وأرى في هؤلاء أنهم قدموا أجود وأثمن جهد وعطاء يملكه الفكر الإسلامي المعاصر اليوم. فإقبال قدم أجود نقد للثقافة الأوروبية، وبهذا العطاء ساهم في دفع عجلة التقدم في الفكر الإسلامي، وتطوير رؤيته للتواصل مع العالم والعصر.

ومنذ اقترابي من إقبال حرصت على تكوين المعرفة بتجربته الفكرية، التي وجدتها تجربة ثرية وعميقة، وجديرة بالتأمل والنظر، تبعث على الدينامية والتجدد الفكري والديني، وعلى السمو والارتقاء الروحي والأخلاقي، وما زالت في نظري تمثل تجربة حية بحاجة إلى الانفتاح عليها، واستعادة التواصل معها، وتجديد النظر فيها، بوصفها رافداً حيوياً في تجديد الفكر الإسلامي المعاصر وتحديثه.

أما هذا الكتاب ومحتوياته، ففي الفصل الأول حاولت الربط بين كتابي إقبال: "ما وراء الطبيعة في إيران"، و"تجديد التفكير الديني في الإسلام"، والكشف عما بينهما من مشتركات ومفترقات، وملامح التطور الفكري لمؤلفهما من خلالهما. وهذا الربط ما بين الكتابين بهذه الطريقة نادراً ما حصل في الدراسات والكتابات التي تحدثت عن إقبال وتجربته الفكرية.

وفي الفصل الثاني تحدثت عن رؤية إقبال في تجديد التفكير الديني كما شرحها وبسطها في كتابه: "تجديد التفكير الديني في الإسلام"، والكشف عن أرضيات هذه الرؤية وسياقاتها الفكرية والدينية والفلسفية والسياسية.

وفي الفصل الثالث، حاولت القيام بإعادة منهجة وتنظيم مناقشة إقبال للفلسفة الأوروبية الحديثة، لتسعيل وتيسير الإحاطة بهذه المناقشة، وتكوين المعرفة بها بطريقة منظمة، بعد أن كانت هذه المناقشة تجري بطريقة مشتتة ومتناثرة، وهي المناقشة التي أقام عليها إقبال كتابه: "تجديد التفكير الديني في الإسلام".

وفي الفصل الرابع، تحدثت عن فلسفة الذاتية عند إقبال، وشرحت ماهية هذه الفلسفة ومنابعها وغاياتها والنقد الغربي الموجه إليها، وأخيراً ثمراتها ومصيرها.

أما الفصل الخامس، والأخير فقد خصصته لمناقشتين نقديتين حول إقبال وأفكاره، واحدة للمستشرق الإنجليزي هاملتون جيب، ترجع إلى عام 1947م، والثانية لفضل الرحمن الباحث الباكستاني، وترجع إلى عام 1982م.