لقد بحثتُ رواية أبو كاطع الباهرة (الرباعية) في جذور التكوين الأسري للعائلة العراقية في الريف، وكيف ‏يحتدم الجدل الداخلي في النفس العراقية، جدل القوي الغالب، وجدل الضعيف، وجدل الثوري المتمرّد ‏والخانع الجبان... وكانت الشخصيات التي جسّدتها الرواية تقترب مناً، ونتعرّف عليها، ونتسمّع وجيب قلوبها، ‏أو تشم عطر البخور الذي كانت العرائس تعطرُ مخادعها به...‏ ‎

‎ أما الجزء الخامس من روايته، والذي صدر عام 1982 تحت اسم (قضية حمزة الخلف) بعد وفاة الكاتب، فقد ‏مدّد زمن الرواية لِما بعد زمن الجمهورية الأولى، إذ عانت قوى الظلام الخراب في العراق بعد شباط / ‏‏1963، وعندها تبدلت قضية (حمزة الخلف) من شق جدول يروى أرضه إلى شق طريق الخلاص للعراق.‏ ‎

‎ لقد أكمل أبو كاطع في (قضية حمزة الخلف)، الأهم منها، والذي روى قصة إغتيال الجمهورية الأولى، ‏ونشوب مخالب القتلة في الوطنيين والأبرياء.‏ 

‎ أما الطبعة الثانية من قضية حمزة الخلف فقد صدرت عام 2005 في بغداد، وهكذا أصبحت رواية (حمزة ‏الخلف) جزءً خامساً للرواية.‏ 

‎ لقد تابع المهتمون بالأدب العراقي وأدب شمران الياسري روايته قبل عام 2003 وبعدها وبحثو عنها، ولهذا ‏توجهنا لإعادة طبعها كعمل واحد...‏ 

‎ وقد أملينا النظر طويلاً بالإسم الذي ستأخذه الرواية، لأنها صدرت كخمس روايات (الزناد، بلابوش دنيا، غنم ‏الشيوخ، فلوس أحميّد وقضية حمزة الخلف)، وكان عنوان (الزناد) لها هو الأكثر إغراءاً، فهو مشعل الثورة ‏الذي أوقده (خلف العيدان) عندما قذف (الزناد) بوجه الشيخ، فأدماه، تعبيراً عن الرفض الواضح والواعي ‏لممارسات الإقطاعيين، وهو بالأصل هدية من الشيخ الأب لشراء ذمة هذا العراقي الأصيل، غير أننا جعلناها ‏‏(رواية أبو كاطع)، وكأنه أدلى بها كــ (شهادة)، فصارت (شهادة أبو كاطع).‏ 

‎ ستكون الرواية، كما نعتقد، أهم مورد للقاموس الريفي والشعبي العراقي، الذي صرنا بحق قلقين من ضياعه ‏وسط هذه الرثاثة في تنويع إستخدام المفردات الهابطة التي لا تنتمي للفصحى، ولا للشعبي...‏ 

‎ ونأمل أن تقرأ الأجيال تلك الرواية لتتملى في الخريطة الإجتماعية والسياسية والثقافية العراقية، وتقف على ‏الأسس التي قامت عليها الدولة!...