يرى المؤلف بأن الماركسية، كأحد أهم فلسفات العصر التي لعبت دوراً مؤثراً على المستوى العالمي كما على المستوى العربي، ليست حكراً على هذا التيار الحزبي أو ذاك؛ بل هي تراث إنساني له علاقة وثيقة بأكثر من حركة فكرية أو سياسية أو حزبية تصدّت؛ على أساسها لمعالجة أكثر مشكلاتنا...

يرى المؤلف بأن الماركسية، كأحد أهم فلسفات العصر التي لعبت دوراً مؤثراً على المستوى العالمي كما على المستوى العربي، ليست حكراً على هذا التيار الحزبي أو ذاك؛ بل هي تراث إنساني له علاقة وثيقة بأكثر من حركة فكرية أو سياسية أو حزبية تصدّت؛ على أساسها لمعالجة أكثر مشكلاتنا المعاصرة حدّة؛ ولأن تطبيقات هذه الفلسفة قد أصابت هنا وأخطأت هناك، فهي لم تثبت فشلها كما يحلو للبعض أن يصفوها؛ لأن حكمهم متأثر بأغراض حزبية أو أيديولوجية ضيقة.
وهي، أيضاً، لم تكن تعبّر تماماً عن النظام السياسي الاجتماعي الاقتصادي الروحي، كما أضفى عليها كثير مما اعتنقوها منهجاً كاملاً للحياة، وقد نشأ عن تلك الادعاءات أصوليات ماركسية حاولت أن تحمل تهمة القصور في عدد من جوانبها للماركسيين وليس للماركسية. ولأن المؤلف معني بمثل هذا الفكر، بجوانبه المتعددة، فهو يقدم، وفي كتابه هذا، بالحوار معه من منطلقاته المؤثرة في جزء كبير من الحياة العربية السابقة والراهنة والمستقبلية. ويقوم بعمله هذا انطلاقاً من إيمانه بأن محاورة أي فكر علمياً وعملياً، ليست، ولا يجب أن تكون، مسألة فئوية أو حزبية خاصة، بل مسألة قومية تهمّ جميع قوى التغيير والنهضة الاجتماعية العربية بأسرها.

وتستند قناعته، بالمنهج الموضوعي الذي يسلكه في بحثه هذا إلى أن معظم التيارات الحزبية العربية، ومنها حزب البعث العربي الاشتراكي، ترى الماركسية والأحزاب الشيوعية العربية من منظار الشريك، الفكري والسياسي والنضالي، وليس من منظار المنافس على قيادة الحركة العربية الثورية، بل من منظار أن تتكامل النضالات الفكرية والسياسية في مواجهة القوى المتضررة من وجود حدة قومية عربية ذات اتجاهات إنسانية. وهناك بعض الدعوات، يقوم المؤلف بنقل بعض نصوصها، من تراث القوميين العرب، والتي تعزز ما يقول.